慧律法師:佛教化導人心 世人常誤解民俗為佛陀教化

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慧律法師(資料圖)

  神佛不分

  中華文化兼容幷蓄,對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傳至今,凡持香禮拜者皆誤以為佛教,實則諸多民間信仰之神祗,如城隍爺、土地公、三太子、媽祖……皆被門外漢披上佛教外衣,不知神佛二者,其本質、願力迥異,應當究明。

  神為六道輪迴的眾生,屬於鬼道之有福德者。或以生前對國家、人類貢獻卓著,後代為追思其恩澤,立廟祭祀。或因民智未開,對自然現象無知,遂于山川雷電產生敬畏之心。

  人們認為神有掌控萬物的生殺大權、主宰吉凶禍福的能耐,卻不知神本身即是世間凡夫,其宗旨不外以勸善為主,並無圓滿縝密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災,但無法究竟解脱。其他宗教對所認定的神,神與人是主僕關係,永遠無法平等。

  佛則是放下王位妻兒、尋求真理的修行者,是出世聖人,徹悟宇宙人生真理,證得通達本性的智慧。他主張一切吉凶禍福皆由人自招,若不在心地下手,徹底改善自己的思想行為,盲目的崇拜無法趨吉避凶,更不能淨化自己的人格。佛以慈悲喜捨對待一切眾生,他是一個指導者,因此佛與人是師生關係,只要依循其教法,人人皆可成佛,因此就本性而言,佛與人是平等的。

  智迷不辨

  常有人批判信佛為迷信。何謂迷信?不經審慎思考和理性明辨,迷迷糊糊相信,稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法,甚且連“佛”之本意亦無言以對,即主觀認定佛教為迷信,此批判者豈非更為盲從、迷信?何謂智信?凡透過智慧判斷、冷靜觀察,確知為善良美好能令人解脱者,方去接受、相信,稱為智信。梁啟超嘗言:“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不認同迷信,甚且鼓勵以理性探索質疑,此種寬容大度、實事求是的態度,便是智信的表徵,也是佛教與其他宗教最大的不同。

  民俗外道誤為佛教

  民間有許多習俗或外道種種作為,皆非正信佛教,茲列舉如下:

  算命看相:以抽籤、卜卦、紫微斗數、摸骨等方式,斷言一生禍福。此係由於人對自身未來迷惘無措,盼能借此指引方向,佛教則主張“欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是”。自己的起心動念就能決定今後的命運,毋須仰賴算命,應自轉因緣。

  地理風水:地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關,是有科學依據、合乎自然的,對未斷惑證真的凡夫確有影響。但已證阿羅漢果者則所到之處皆是光明淨土,此正可為“凡夫境轉心,聖人心轉境”作最佳註腳。然而佛教注重的是心法,一切福田不離方寸,內在的心性遠比外在的地理更重要。

  跳神扶乩:此係民間信仰的儀式,以靈媒為橋樑,進行種種祈求。此絕非佛教的產物,而是巫術的範疇。

  擲杯筊:人無法與神鬼溝通,便依我見自問自答,揣測神意。

  燒冥紙:始於漢朝紙商的促銷術,沿襲至今,甚且衍生出紙紮冥具,祈令亡者受用的習俗。佛教主張,若欲做功德,當以亡者之名佈施、印經、供養三寶,更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具,僅鬼道受用,然亡者卻未必投胎鬼道。再者,往生錢萬不可燒,以其上印咒文,若火化則視同焚燬經書,罪過不小。

  殺生害命以為供品:不知情者往往以雞鴨魚肉供佛,以示誠意。然則佛教以慈悲為懷,主張眾生平等,尊重一切有情之生存權。且六道眾生,生生世世互為眷屬,焉知所殺者非過去生父母骨肉?是以其根本戒規即是不殺生。

  錯誤認知:消極、悲觀、崇拜偶像

  佛教揭開生命的面紗,徹見其本質是苦、空、無常的,對於佛法未深入者,往往依文解義,認定佛教是消極而悲觀的。其實,佛教對造惡消極,對行善度眾則抱持捨我其誰的態度,十分積極。佛教願拔一切眾生之苦,因此是慈“悲”觀,而非“悲”哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任,殊不知多元化的社會需要各種人才,心靈救度的大任正有賴僧寶來承擔。出家乃大丈夫之事,非將相所能為。出家才是真正大孝,因為出離的是煩惱之家,所做的是紹隆佛種、弘法利生之事。地藏菩薩發願:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。”這是何等積極!外教徒常批評佛教崇拜偶像,但不知佛教施設佛像乃是方便契合根器,讓禮拜者見賢思齊,學習佛的精神和行為,並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架皆為精神的表徵,佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相,不離世間,不染着世間,而《金剛經》更是句句破相,何來崇拜偶像之事呢?但得無相,即心即佛。

責任編輯:王冠

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農曆十一月初十星期六

壬辰年 壬子月 丁巳日